6．阅读下面的文言文，完成问题。张翠使秦 楚围雍氏^①五月。韩令使者求救于秦，秦师不出兵。韩令尚靳使秦，谓秦王曰：“韩之于秦也，居为隐蔽，出为雁行^②。王为我逐楚以穷之，秦听，是韩、秦合，而楚走也。愿大王之熟计之。”秦王曰：“今佐韩，兵不众，粮不多，则不足以救韩。夫救韩之危，日费千金，独不可使孤少有利焉。”
尚靳归书报韩王，韩王遣张翠。张翠称病，日行一县。张翠至，甘茂曰：“韩急矣，先生病而来。”张翠曰：“韩未急也，且急矣。”甘茂曰：“秦重国，智王也，韩之急缓莫不知。今先生言不急，可乎？”张翠曰：“韩急则折而入与楚矣，臣安敢来？”甘茂曰：“先生毋复言也。”
甘茂人言秦王曰：“公仲柄得秦师，故敢捍楚。今雍氏围，而秦师不出兵，是无韩也。公仲抑首而不朝，公叔且以国南合于楚。楚、韩为一，魏氏不敢不听，是楚以三国谋秦也。如此，则伐秦之形成矣。不识坐而待伐，孰与伐人之利？”秦王曰：“善。”果出兵救韩。（选自《战国策》，有删改）【注】①雍氏：韩国雍氏城。②雁行：先锋。

7．阅读下面这首诗，然后回答问题。和^①淮上遇便风宋•苏舜钦浩荡清淮^②天共流^③，长风万里送归舟。应愁晚泊喧卑^④地，吹入沧溟^⑤始自由。背景：①友人著有《咏淮上遇顺风》诗。②苏舜钦政治上倾向于范仲淹为首的改革派，多次上书言政，反遭保守派诬陷。
【注】①和：唱和；②淮：河流名，指淮水；③天共流：水天一色；④喧卑：喧嚣低湿；⑤沧溟：多指大海。

8．名句名篇默写。

9．某中学开展“虚拟与现实”系列活动，下面是与活动相关的三则材料，请认真阅读，并按照要求完成相应任务。
材料一：截止2020年，我国网民规模达9.98亿，“虚拟生活”成为一种常态。这引发人们一种普遍担忧。人们认为，因为很多人在虚拟世界中，可以感受到游戏的冒险刺激、网络交友的轻松自如，所以他们逐渐产生“网络成瘾症状”。这样的认识有一定道理，却可谓只知其一不知其二。据了解，近年来各地博物馆纷纷通过数字化手段，将馆藏内容“搬”到互联网上。在抗击新冠肺炎疫情中某线上音乐会创造了数亿次的收看记录。数以千计的学术讲座通过“云端”向公众开放。
材料二：下面是《实体经济发展滞后因素的情况调查》结果。

材料三：清代吴敬梓创作了讽刺小说《儒林外史》，书中虚构了一批普通士人，同时对封建科举制度和当时整个封建社会的“儒林”现状作了真实的反映。小说第二回写到了周进中举前遭到梅玫、王举人、申祥甫、夏总甲欺辱。

10．阅读下面的文字，完成问题。年惑梁衡①钟声一响，已入不惑之年；爆竹声中，青春已成昨天。是谁发明了“年”这个怪东西，它像一把刀，直把我们的生命，就这样寸寸地剁去。可是人们好像还欢迎这种切剁，还张灯结彩地相贺。我却暗暗地诅咒：“你这个教我无可奈何的家伙！”
②你在我生命的直尺上留下怎样的印记呢？
③有许多地方是浅浅的一痕，甚至今天想来都忆不起是怎样划下的。当小学生时苦等着下课的铃声，盼着星期六的到来，盼着一个学年快快地逝去。当大学生时，正赶上“文革”的年代，整日乱哄哄地集会，莫名其妙地激动，慷慨激昂地斗争，最后又都将这些一把抹去。发配边疆，白日冷对大漠的孤烟，夜里遥望西天的寒星。——这许多岁月就这样在我心中被烦恼地推开，被急切地赶走了。年，是年年过的，可是除却划了浅浅的表示时间的一痕，便没有什么。
④但在有的地方，却是重重的一笔，一道深深的印记。当我学会用笔和墨工作，知道向知识的长河里吸取乳汁时，也就懂得了把时间紧紧地攥在手里。静静的阅览室里，下班的铃声突然响了，我无可奈何地合上书，抬头瞪一眼管理员。本是被拦蓄了一上午的时间，就让她这么轻轻一点，闸门大开，时间的绿波便洞然泻去，而我立时也成了一条被困在干滩上的鱼。当我和挚友在灯下畅谈时，司马迁的文，陶渊明的诗，还有伽利略的实验，一起被桌上“滴答”的钟声搅拌成一首悠美的旋律。我们陶醉，我们盼夜长，最好长得没有底。而当我一人伏案疾书时，我就用锋利的笔尖，将一日、几时撕成分秒。我拖着时间之车的轮，求它慢一点，不要这样急。但是年，还是要过的。记得我第一本书出版时，正赶上一个年头的岁末。我怅然对着墙上的日历，久久地像望着山路上远去的情人，望着她那飘逝的裙裾。但她也没有负我，留下了手中这本还散着墨香的厚礼。这个年就这样难舍难分地送去了，生命直尺上用汗水和墨重重地划下了一笔。
⑤想来孔夫子把四十作为“不惑”之年也真有他的道理。人生到此，正如行路爬上了山巅，登高一望，回首过去，我顿然明白，原来狡猾的自然是悄悄地用一个个的年来换我们一程程的生命的。有那聪明的哲人，会做这个买卖，牛顿用他的生命的第二十三个年头换来了一个“万有引力”，而哥白尼已垂危床头，还挣扎着用生命的最后一年换了一个崭新的日心说体系。时间不可留，但能换得做成一件事，明白一个理，就是最合算的。而我过去多傻，做了多少赔钱的，不，赔了生命的交易啊。假若把过去那些乱轰轰的日子压成一块海绵，浸在知识的长河里能吸饱多少汁液，假使把那寒夜的苦寂变为积极的思索，又能悟出多少哲理。时间这个冰冷又公平的家伙，你无情，他真无义，可你有求，他就给予。人生原来就这样被年、月、时，一尺、一寸、一分地度量着，人生又像一支蜡烛，每时每刻都在做着物与光的交易。但是总有一部分蜡变成光热，另一部分变成了泪滴。年，是年年要过的，爆竹是岁岁要响的，美酒是每回都要斟满的，不过，有的人在傻呵呵地随人家过年，有的却微笑着，窃喜自己用“年”换来了胜利。
⑥这么想来，我真清楚了，真的不惑了。人，假如三十或二十就能不惑呢？生命又该焕发出怎样的价值？（有删改）

11．阅读下面的文字，完成问题。源自殷周封建军事贵族文化的儒学李竞恒①“阳刚之气”近来在网上成为一个话题，一些人想象中国传统的儒家学说是比较阴柔的，儒生或“酸腐”或“白面书生”或“手无缚鸡之力”。有人在《早期儒家有“武德”，并非文弱书生》一文，指出儒学是继承了殷周以来封建军事贵族传统的技艺，其技艺中包含了大量的军事贵族内容，孔门师徒战斗力很强。
②当然，关于“儒”的最初含义，民国以来学者误读很多，如胡适认为儒是靠搞丧礼混饭的殷商遗民，徐中舒认为儒是古文字的“需”，是洗浴从事巫术活动的人，有的现代学者甚至认为儒讲究温柔敦厚是源自上古“阉人祭司王”的人格。这些印象，可能是晚清以来外患频繁，他们把积弱归因于儒学有关。实际上，儒学既然源自殷周封建军事贵族文化，自然会天然带有强烈的军事贵族阳刚属性。孔子本人，就颇具阳刚的精神气质，他说“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”（《论语•子罕》），意思是军队的首领可以被改变，但儒者作为男子汉的志向却不能被强迫改变，因为儒者有坚强的意志。他指出，“刚毅木讷近仁”（《论语•子路》），意思是刚•毅的精神气质才是接近儒者最高理想“仁”，孔子有时会感慨“吾未见刚者”（《公冶长》）。刚毅之外，孔子认为“仁者必有勇”（《论语•宪问》）。
③儒者所推崇的勇敢，常常指为保卫共同体而不惜牺牲的行为，《左传》记载鲁国在抵御齐国入侵的战斗中“公为与其嬖僮汪锜乘，皆死，皆殡。孔子曰：‘能执干戈以卫社稷，可无殇也。’”这位战死的汪锜，属于未成年人，当时习俗认为未成年死者属于“殇”，不应该按照成年人礼仪殡葬。孔子则认为，汪锜能拿起武器，勇敢地保卫自己的共同体，虽然战死，但不应该算作“殇”，应该得到完全成人牺牲者的礼遇。仔细想来，这位战死的未成年人，他身上的力量是能让他在面对死亡的时候，仍然能镇定自若地说：“这是上帝特意给我赠送的礼物。”
④除了父母之邦这种地缘、文化共同体，还要保卫家族血缘共同体，武力复仇是儒学的重要内容，如《礼记•檀弓》记载孔子教导弟子如何以武力手段为父母、兄弟、宗族复仇，《公羊传》更是有“大复仇”的义理。受此种义理激励，后世中国从汉代到魏晋、唐宋，仍然不断出现为父兄甚至朋友复仇的情况。当然，对复仇的法律评价，则是另一个话题了。
⑤或有人会说，孔子反对子路这种“暴虎冯河，死而无悔者”的勇敢莽夫（《述而》），即以短兵器戈与老虎搏斗，徒手游过河，死了也不后悔这种。毕竟，他也讲究“温柔敦厚”，“必也临事而惧”，“子之所慎，斋、战、疾”，是不是意味着儒家文化还是不够阳刚？对于这种理解，是因为当时遍地都是充满了生命力、战斗力的人，需要用教化来节制这种磅礴的生命力冲动，才能达到中庸状态。
⑥孔子后的七十子时代也是颇为阳刚，此后的孟子讲究“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”（《孟子•滕文公下》），更是脍炙人口。孟子说“我善养吾浩然之气”，“其为气也，至大至刚”（《公孙丑上》），即浩然正气具有“至刚”的属性，此刚正是阳刚之刚。孟子讲究正气和大丈夫，其阳刚四射，对宋代士人的精神有深远影响，文天祥的《正气歌》，“天地有正气”的阳刚精神，至今仍在滋养着我们的文化。（有删改）

12．列别捷夫说：“平静的湖面，练不出精悍的水手；安逸的环境，造不出时代的伟人。”一个人只有不断战胜挫折，才会不断成长，才会变得更自信，更睿智……请以“挫折，人生成长的最好良药”为题目写一篇不少于600字的文章。
要求：①文体不限（诗歌除外），文体特征鲜明；②文中不得透露个人信息；③如需出现真实的县（市、区）名、校名、人名等，请用××代替；④不得抄袭，不得套作。